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  • 中国茶艺要“创意”更要“创艺”（上）

    　　摘要：目前，“创意”这两个字在世界范围内热得有点发烫，无论在它的诞生地英国，还是我们周边的日本、韩国，“创意”大都均和文化产业组合在一起而发展迅猛。在中国茶文化界，“茶艺”也开始走上了“创意”的表...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10114085224.html

  • 试解虚云长老八十七诞辰上堂法语一则

    作何解?　　师答：滇南也有。　　解析：赵州是顺着问请作答，既说春秋岁月之美，莫过于苏杭，人与山河大地均有春秋之变化，亦即诸行无常，赵州与春秋岁月无常是人空，苏州春秋岁月无常是法空。滇南与苏州同是中国风景美好之地方，所以云老说，滇南再美也是法空。将死句变成了活句。　　(六)有弟子进一步又问：因为今天是师父的涎辰，所以联想到有僧问赵州和尚春秋高寿的事，两位都是禅宗宗师，请问师父有何感想?　　师云：驴腮...

    李志夫

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492987051.html

  • 修行人常犯的通病 慧律法师开示

    果如所言，则弥陀接引西方，当作何解？”净土法门确依他力而成，然净业行人亦需老实念佛，放下妄执，始能与佛相应，方可往生莲邦。众等当依靠自心觉性，方为上策。 　　慈悲、宽恕、忍辱、观照为内在工夫，佛门欲...师承各有法脉，所着重之经论互异，遂依其特色分类判摄，而于隋唐时期各擅胜场(25)，大放异彩。实则八大宗派之共同精神，可以“缘起无自性，一切法无我。”来概括统摄。所谓“佛一圆音演说法，众生随类各得解。”...

    慧律法师

    |修行|慧律|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/23462924565.html

  • 妙境法师：我亲近定公阿黎的经过

    ，见报纸载：「大乘寺由大师等七位长老领导作水陆道场」的消息，我不知「水陆道场」一句何解，因而特往寺中，欲乘便请教；可是到了寺内，居士、游客特别多，大殿四周挤满了很多人，诸比丘都很忙，我未得领教而返。 ...为人而精进无间。 　　有一次大师在念佛七中讲开示，引梦东禅师的净土诗：「话到无常只自悲！百年弹指欲何为？惟求慈父垂哀愍，小小莲华与一枝！」，以大师的诚　心和辩才智，反复的申释其义，我们不由得悲从衷来...

    妙境法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251739671.html

  • 楞严经要义

    ，此心不灭，故名之为真……若心外有法者，即非真实。」　　法字何解？太虚大师曾云：「法界之法，通括一切法为名。近之如各人本身，远之如十方法界；小之如一微尘，大之如全地球。法虽普遍於一切，但法之真实相，...莱布民滋是以精神的单子 Monads，作为真正的实在。无数的单子，依神的豫定，互相调和而活动，这活动就是宇宙的表现，此种见 解，是纯粹的唯心论。（见 B.Russell 的 A History of ...

    陈延进博士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081149065.html

  • 佛教与存在论

    是”（To ON）当作何解？　　什么是存在？实际上追问的是“是”（to on，to be ）本身，追问的是这一“是”是如何“是起来”的。在根源的意义上，存在论实际上先行地将一切具体存在物以及所指...康先生看来甚至“无法翻译”，用“存在”和“有”都不能解，而只能勉强译为“如若一是”[v]。汪子蒿及王太庆两位先生曾这样阐释“是”的意思：“第一，作为某个东西而存在（‘存在’是‘是’所包含的一种意义）；...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15094855915.html

  • 赵州和尚的禅学思想及其禅风

    遥远，一代不如一代。”从谂曾到马祖的师弟百丈山怀海禅师处，百丈问：“从何处来？”谂答：“南泉处来。”“南泉近日有何言句示众？”谂答：“无事之人，只须悄然去。”百丈问：“悄然一句作何解？”从谂往前走了三...：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”这里所说的“平常心”，实际上就是六祖所说的“屏息诸缘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15391757233.html

  • 月溪法师成道记

    真性变为妄心。反反复覆，何有了止？我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操。设若再醮，便失贞操。后悔再嫁之非，复归故夫之室。是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋；...解。”三藏曰：“故知南宗实不可测。” 　　问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受熏染，出何经典？ 　　答：佛性恒守本性，始终无有改变，出《华严经》...

    月溪法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15471557715.html

  • 风动幡动会疏

    而言，有一阵风吹过，引致幡动了。这是原初之实际情况。可是却引起二僧之“议论不已”。何解?皆因二人将“风动”与“幡动”看成是互相矛盾的关系厂一者见风吹幡动之后而只肯承认是“幡动”，而不承认是“风动”，视“...已是无心，那“又向甚么处著”?那又何惧境有境动?是故风可动幡亦可动。雪宝依巴陵之相同作法，挑战了巴陵之“定无之说”后，又公开地接受任何人之挑战，“有人为巴陵出气，出来与雪宝相见”。　　表面上来看，原初...

    [香港]陈沛然

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21372564377.html

  • 和谐社会从心开始——由《心经》总持分学解

    　有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！　　何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。　　到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「...和谐社会从心开始　　　文 / 慧伯 　　——由《心经》总持分学解 　　观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．...

    慧伯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22091665502.html
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